„Nu putem decât să sperăm că mai multe din povestea ei vor fi descoperite și că mai multe cercetări se vor concentra pe munca pe care Spielrein a făcut-o personal. S-a confruntat cu multe obstacole, atât pentru că era o femeie care lucra într-o profesie predominant masculină, cât și pentru că era o evreică într-o perioadă de plină de antisemitism violent. Moartea ei tragică a întrerupt o viață de făgăduință. ”- Sugestiea lui Karen Hall pentru arhiva femeilor evreice, despre Sabina Speilrein.Sabina Naftulovna Spielrein a fost un renumit medic rus. Are onoarea de a fi prima psihanalistă de origine rusă. Născută la 7 noiembrie 1885 într-o familie evreiască de medici din imperiul rus, a fost asociată cu Carl Jung ca pacientă, studentă și colegă. De asemenea, a servit ca profesor în Rusia și Elveția și este cunoscută pentru lucrarea publicată „Distrugerea drept cauză a intrării în ființă”, în domeniul psihanalizei. Pe lângă Carl Jung, ea a fost asociată profesional cu Jean Piaget și cu Sigmund Freud.
Tatăl ei era entomolog, în timp ce mama ei era dentist. Mai târziu, tatăl ei a devenit un comerciant prosper după ce s-a mutat la Rostov. Sabina s-a căsătorit cu un medic evreu, Pavel Scheftel în 1912 și a studiat medicina la Zürich, după ce și-a petrecut o bună bucată de vreme la un spital psihiatric sub supravegherea lui Carl Jung. Ea a dezvoltat o relație emoțională profundă cu el, acesta fiind și consilierul ei pentru disertația medicală.
Spielrein a absolvit medicina de la Universitatea din Zurich în anul 1911 și tot în același an și-a început analiza personală cu Jung. A lucrat cu el până când acesta și-a dat seama că relația lui cu ea îi va distruge cariera. Mai târziu în acel an, a fost aleasă ca membru al Societății de Psihanaliză din Viena. Disertația ei, „Cu privire la conținutul psihologic al unui caz de schizofrenie”, a fost prima disertație scrisă de o femeie cu orientarepsihanalitică.
I-a scris pentru prima dată lui Sigmund Freud în 1909 și l-a întâlnit în 1911 la Viena, continuând să se întâlnească și să corespondeze cu acesta cel puțin până în 1923.
La o lună după întâlnirea cu Freud, Spielrein a prezentat prima sa lucrare teoretică la Viena intitulată „Distrugerea drept cauză a intrării în ființă”. Ea localizează această distrugere în procesul de reproducere. Freud (1975) citează acest articol în postularea sa despre moarte, deși nu a fost de acord cu plasarea distrugerii în procesul de reproducere. Cu toate acestea, așa cum s-a menționat în această carte, moartea are un alt sens pentru Freud și Jung. Pentru Freud este un simbol al regresiei la origini, în timp ce pentru Jung este o atracție regresivă necesară pentru renaștere. Pentru Jung moartea este mai degrabă un pas în renaștere decât un pas final. Utilizarea termenului în concepția lui Spielrein pare să fie mai aproape de Jung decât de Freud. În comunicarea către Jung, Freud a remarcat faptul că, conceptul ei de impuls distructiv era condiționat personal și că era „anormal de ambivalentă” . Jung este în esență de acord. Atât Freud, cât și Jung sunt criticați pentru că nu au reușit să-i vadă distructivitatea. S-ar putea vedea, de asemenea, idealizarea ei ca o apărare împotriva furiei sale. Covington vede conceptul de sacrificiu al lui Spielrein ca o atracție regresivă spre fuziune cu celălalt, rezultat din eșecul în dragoste. Potrivit ei, nu există nicio rezolvare a atotputerniciei și nici o dovadă a poziției depresive asupra sacrificiului.
Ambivalența lui Spielrein se joacă cu Jung și Freud prin faptul că menține o legătură cu amândoi. Ea pretinde loialitate față de Freud, totuși îi scrie că speră să-l aducă pe Jung înapoi. Acest obiectiv nerealist poate indica lipsa ei de sofisticare politică și dorința ei de a integra cele două părți esențiale ale ei. Cu toate acestea, se poate ca Spielrein să fie dincolo de politică și să fi căutat întotdeauna idealul. Ambivalența ei poate fi un motiv pentru care este uitată prin faptul că nu alege o parte sau alta. Poate că structura politică a cerut adepți loiali precum Anna Freud și Melanie Klein. Independența lui Spielrein și personalitatea ei, pe care Jones a găsit-o abrazivă, pot explica, de asemenea parțial, faptul că a fost uitată. Vidal, în contribuția sa, indică faptul că Spielrein și-a încheiat brusc analiza cu Piaget pentru că era rezistent la teorie, ceea ce poate indica trăsătura ei abrazivă și lipsa de tact. Cu toate acestea, Piaget a recunoscut că nu a fost serios implicat în analiza sa și a văzut-o ca pe o experiență de încercare. Un alt factor în uitarea ei este că scrierile ei nu sunt cele abstracte care contribuie la teorie, ci mai impresioniste și mai intuitive.
Spielrein a fost privită ca masochistă și autodistructivă. Ea scrie despre tinerii care doresc să efectueze un act eroic. Jertfa are o semnificație specială chiar și pentru Jung. Se referă la schimbări în interiorul sinelui. Într-o scrisoare adresată lui Spielrein din 21/22 septembrie 1911, cerându-i să nu participe la un congres, Jung scrie: „Dar nu uitați niciodată că în niciun caz nu trebuie să vă retrageți dintr-un scop imediat pe care inima voastră îl consideră bun și rezonabil. De fiecare dată va însemna un sacrificiu de egoism, de mândrie și de încăpățânare .... în cursul acestui misterios sacrificiu de sine vă veți câștiga într-o formă nouă și mai frumoasă ... și o sursă de fericire pentru ceilalți oameni ” (pp. 41-42, cursiva lui). Spielrein notează în jurnalul ei nevoia tinerilor de a se sacrifica pentru o cauză. Este posibil ca a ei să fi fost psihanaliza și fi dorit să îndeplinească obiectivul lui Jung. După cum s-a menționat mai devreme, Covington considera că folosirea sacrificiului este patologică. Trebuie să ne amintim că, pe lângă faptul că era evreică, avea și origini rusești și fusese educată în studiileseculare ale Rusiei. O parte din „sfințenia” atribuită ei la sfârșitul vieții sale poate fi identificarea ei cu temelerusești și / sau depresia ei din cauza faptului că frații ei se aflau în Gulag, soțul ei murise și psihanaliza a fost interzisă în 1936 fiind considerată activitate burgheză, iar bunurile familiei ei au fost confiscate.
Să fie oare o pionieră uitată? Da, dar motivele variază. O mulțime de factori intră în joc, cum ar fi personalitatea ei și întoarcerea în Rusia (pe atunci Uniunea Sovietică) în 1923 și a fi în afara gândirii psihanalitice și a politicii. Nu se regăsea în cercurile jungiene și nici în cele freudiene, în mare parte datorită gândirii sale independente și a loialității față de Jung, pentru că niciodată nu a respins cu adevărat premisele sale. Poate că era o femeie solitară, însă readucerea ei la lumină, s-a datorat analiștilor jungieni începând cu Carenuto și acum cu Covington și Wharton. Poate că fiecare generație revendică trecutul care este important pentru nevoile sale actuale, lăsând în urmă alți pionieri uitați. Astfel că, găsirea documentelor sale care i-au permis lui Carenuto să își scrie cartea îi permite lui Spielrein să devină parte a istoriei jungiene și psihanalitice și un punct central pentru preocupările actuale. Viața ei poate servi și ca ilustrație a preocupărilor feministe pentru psihanaliști și pentru publicul laic.
Sabina Speilrein a murit pe 12 august 1942.
C.C.
Commentaires